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作家｜冷研作家团队-痛快原始东说念主

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编者按：不知读者一又友有莫得心爱公司团建的？说心爱的，容我敬称您一声“提醒”。本期冷研就来聊聊古代游牧民族的团建样貌——射柳！这玩意儿听着像“射树枝”，其实是草原大佬们的求雨派对！从鲜卑到辽金元明清，卓绝千年，射柳硬生生从“封建迷信”的宗教祭祀变身贵族的“竞技畅通会”，终末还被儒家“去武化”成诗词派对。今天我们就聊一聊它的隆替史

冷研之前提到的弋射在贵族层面即是一种团建行径。只不外弋射用的无锋墩头同期承担两种团建行径的说念具。一种是打猎，弋射无伤抓大雁，野鸡等；比如秦始皇陵寝K0007陪葬坑中有模拟的河说念和46件青铜水禽。

一种是射礼打靶。在秦始皇陵西侧20米出土的一号铜车上，其御手俑的箭箙中装有四支平头铜箭，傲首呈下大上小，两头平王人的圆柱体，这四支箭装于铜车御手俑的箭箙中，而此车非田车，又比如长沙浏城桥一号墓中，出土春秋箭镞46件，带有好意思满箭杆的8支，这8支放入墓内出土的惟逐一件竹矢箙内。恰巧是礼射时一耦用箭数。

弋射打猎也好，礼射打靶也罢，这些都是典型的华夏漂后的团建。那草原漂后的团建行径呢？篡夺？No,no,no。典型刻板印象。

能和华夏政权打的有来有回千年经久的，那早已脱离“绺子”的限制，是政权了。是政权就有税基，就要靠天吃饭，就得求雨。放牧渔猎也得求雨，亦然部落的大事。游牧民族的团建就围绕求雨张开。

早在拓跋鲜卑三十六部还在鲜卑山里打转的时候，他们就有“蹛林”的习俗，具体来说即是取柳树近水长得快的寓意，骑马绕着插地上的柳枝祭祀举行庆典。

公元91年（东汉永元三年），北匈奴在东汉与南匈奴等多方势力连结会剿下遁逃，拓跋鲜卑东说念主西迁至内蒙古大草原。草原种族混居也使得蹛林习俗也就由拓跋鲜卑分享给匈奴，演化出了骑马绕行三周并向柳枝施箭的“射柳”祭祀行径。

《汉书》说秋天（鲜卑）祭林者，无林木者尚竖柳枝，众骑驰绕三周乃止，此其遗传也。到了辽代，“射柳”雅致出咫尺文件里。射柳又称作琵笆礼。时分约在2月至7月间。

《辽史》记录若旱，择吉日行琵琶仪以求雨。前期，置百柱天及期，天子致奠于先帝御容，乃射柳。天子再射，亲宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服。又翼日，植天棚之东南……子弟射柳。

此时的射柳还不是固定的团建行径，得称宗教~~~好像说“封建迷信”行径。在四至六月天旱不下雨的时候举行，时分并不固定。其时的辽国朝廷仍是品级森严，一般大掷中所使用的马匹服装和弓箭都是经过挑升假想的，并对射礼行径制定了相应的赏罚轨制，在行径中赢的东说念主不错获取一定的奖赏输的东说念主则要给赢的东说念主敬酒。

天然射礼在其时仅仅求雨祭祀活中的一项礼节，但却给总揽者以及各个阶级弓手提供了一个细密的展示射箭时期的平台。

到金代，事情运行变化了，射柳被范例化，常态化，定于在重五、中元、重九三个节日，举行拜天大礼。

《金史》这样记录：天子回辇至幄次，更衣，行射柳、击毬之戏，亦辽俗也，金因尚之。凡重五日拜天礼毕，插柳毬场为两行，当射者以尊卑序，各以帕识其枝，去地约数寸，削其皮而白之。

先以一东说念主驰马前导，后驰马以无羽横镞箭射之，既断柳，又以手接而驰去者，为上。断而不可接去者，次之。或断其青处，及中而不可断，与不可中者，为负。每射，必伐饱读以助其气。

由此知金代举行射柳体育行径是以拜天为主，而与契丹族“祈雨射柳之仪”有所离别，这是受到民族文化相反所致，四肢祭仪的祈雨射柳跟着契丹族的衰一火而衰一火，竟技射柳却被宋东说念主和其后的金、元东说念主所经受并相沿下来。

射柳举行时分方面，固定在重五、中元、重九三个枢纽节日，而辽代射柳则主要集结在四至六月举行，时分并不固定; 在举行行径花样上，较之辽代愈加范例，举行射柳前，先行拜天，后插柳于场内，按照尊卑品级次序比赛。

何况对柳枝也作念削皮、绕帕等相应措置，然后步履射断柳枝且用手接住告成，而不可接住断柳或未能射断或掷中者皆为失败，而且在射击中，击饱读以饱读动士气。这种行径花样与辽代中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不堪者进饮于胜者，然后各归其冠服。”也大为不同，反馈出女真社会习气习惯的变迁。

元代承袭金代“斫柳者于端午日”。端午节本为汉族节日，南边多举行赛龙舟行径以示庆贺，元代在秉承女真习俗基础上，诱导自己民族性情，以端午射柳四肢节日行径。

同期，七月十五和九月九日亦然元代射柳行径的举行时分，如九月登高簪紫菊，小脚红葉迷秋目。元代射柳行径的就业东说念主群主要以表层贵族为主，与金代“射柳、击毬，纵庶民不雅”有所相反，具有品级性情，不仅体咫尺子民与贵族之间，还体咫尺贵族里面的品级分别。

质明镇南王于府前张方盖，与王妃偕坐焉。是时覃王妃同在，诸王妃咸坐，仍各以大红销金伞为盖，列坐于左；诸王列座于右

镇南王、王妃、诸王妃和诸王皆属贵族阶级，射柳行径为诸王及王妃不雅赏，何况贵族之间座席有明确步履，妃左王右，这也体现出元代射柳行径渐渐趋向礼节礼法化。举行射柳时，需 “前方全军，旗子森然”。

何况裁判由武将担任，参预者亦多为军职东说念主员万户，与辽、金时期射柳行径稍有不同，充分体现出射柳行径与元代军事行径密切不竭。 同期，告捷者在比赛中“舞爪张牙”，以显其深湛的箭法本领，告成者不但具备考究无比的骑术，还要掌持娴熟的射技。

辽、宋和金举行国度级射柳行径时，均未见妇女参与的场景，或因为祭祀性质，或由于女性地位低下，或受儒家“三纲五常”等多种原因闭幕。 而至元代妇女地位较高，她们步履解放，无汉族三纲五常封建说念德余毒影响，她们成为射柳行径的积极参预者。

何况诸王妃有挑升的不雅赏位置，并非须眉的从属，可看出妇女四肢一类东说念主群运行成为射柳行径的积极参与者。

明代射柳行径仍然主要在宫廷御苑中举行，王侯将相按照地位品级次序射柳，对告成者予以不同进度的嘉奖，并设席奖赏。

不同之处在于交融儒家文化身分，增添诸多“礼节”色调，如行径参预东说念主员除文武群臣、四夷朝使外，允许京城年事在六七十岁德行崇高的老东说念主参不雅，体现出儒家仁孝不雅念;举行射柳行径前需要命礼部制定出行径庆典及东说念主员名单，何况由皇室贵族担任裁判，体现出儒家礼法范例。

在行径中新加入诗词歌赋的考核以助兴，融入儒家文化内涵。明代射柳体育文化已“去胡化”，原有宗教祭祀、军事演习特征消退，逐渐成为一项受汉族儒家文化理念影响的社会习气类体育畅通。

射柳行径受汉族儒家文化影响以及自己文化属性变迁，其射柳称号也发生相应的变化。“剪柳”这一称号的出现，最早见于明永乐年间

永乐中，禁中有剪柳之戏，即射柳也。宫东说念主以鹁鸽贮葫芦中，悬之柳上，弯弓射之。矢中葫芦，鸽即飞出，以飞之上下为输赢，通常会于爽脆、端阳。

从中可见虽名为射柳，但并非确实的射柳枝，而将其寓意化，意指“葫芦万代”。用箭射悬于柳上且内装有鹁鸽的葫芦，已非射柳，而是射葫芦，推崇出游戏文娱特色，有祈禳消灾、祈求神灵保佑的意寓。清代对于此种体式“射柳”也较为常见。

如康熙三十三年的《登州府志》，端午，军校蜡柳于教场，立彩门，悬葫鸽于上，走马射之，中葫则鸽飞跃，谓之‘演柳’。

此体式与明代“剪柳”同出一辙，惟一不同的是地点。可试验明清时期射柳行径主要场所为宫廷御苑和戎行窥伺场，至清中后期射柳则主要以民间体式在天坛长垣等地出现。

“走骠骑”称号的出现是在射柳畅通尚武之习俗渐衰，糜费之风俗日盛配景下产生的，由军事骑射行径演变为文娱游戏，是射柳习气化的体现。

《明史》京师及边镇最重午节，……京师惟天坛游东说念主最盛。连钱障泥，连镳飞鞚，朱门大估以外，则宦官辈竟以骑射为娱。盖皆赐沐请假而出者，内廷自龙舟以外，则修射柳故事。其名曰‘走骠骑’，盖沿金元之俗。

“走骠骑”地点分为宫廷和民间两处，以文娱性质为主;其推崇体式为：

五月五日，赐文武官‘走骠骑’于后苑。其制，一东说念主骑马、执旗引于前，一东说念主驰骑出，呈艺于立时，或上或下，或傍边，腾掷矫健，东说念主马相得如斯着数百骑后，乃衣蕃服臂鹰走犬围猎状，终场，俗名曰‘走解’。不雅毕，赐宴而回

此体式与射柳已无关系，演变为骑射围猎性质的体育行径，故射柳一词为它词所替代。将射柳替换为走骠骑，其花样也发生更正。上例为宫廷内“走骠骑”，民间体式以清代为例，“天坛、长垣之下，骋骑走邂”。体现出骑马射箭游乐之事，与射柳之“柳”毫无干系。

清代相关射柳文件记录甚少;但满族兴起于东北少数民族地区，为女真后裔，骑射为本民族基本手段，故在清前期，射柳行径仍然较多举行，仅仅次数较之明代减少，至清中后期已淡出文件记录。据《帝京岁时纪胜》载:

帝京午节，极胜游览，或南顶城隍庙游回，或午后家宴毕，仍修射柳故事，于天坛长垣之下，骋骑走邂。

可见，清代射柳已脱离皇室贵族主导的宫廷体育庆典行径，成为端午节诸多民俗行径之一，成为平凡社会生计中的时期扮演行径，其行径场所多在城隍庙、天坛长垣等时期杂耍之地，与先前行径场所成极大反差。

在汉族诸多社会习气盛行配景下，射柳体育行径本属游牧少数民族突出样貌，失去了原有的体育文化属性，演酿成了社会基层的游戏行径。

前文说了这样多，是不是有屏幕前的提醒或中层组织者心动了，思趁着四五月端午的风头在公司里来一场宝石的射柳团建呀？听冷研一句劝：千万别搞。千万千万拔除这个念头。

射柳这个行径在古代流行是跟少数民族的立时武士阶级兴隆离不开的。照搬到现代，不错说精确踩了现代年青东说念主的通盘雷点。听我渐渐说念来：

领先是样貌操作难。别说现代东说念主，即是古代东说念主，天下心爱的团建样貌亦然吃吃喝喝聊天夸口，天下吟诗作对行酒令，得意随便其乐融融多好，是以乡饮酒礼从先秦到明历经千年不废，每年举行的地点，参与的东说念主员，尤其是举行饮酒礼的经费都有定制，明代步履府县乡饮酒礼的费 用从“官钱”中开销。

不像前代乡饮酒礼的费 用由父母官自行筹措，比现代国企工会的行径经费还“铁”；反之，一样是明初备受关照的乡射礼，朱元璋一死，到朱棣的期间就阑珊了，到明代中期，再行复苏的乡射礼连端正都变了，从掷中喝酒酿成射不中喝酒。

还加多了一大串进退周旋的礼节端正。而射柳这行径难度百倍于乡射礼。且不说骑射的马去那里找，就这商酌，柳枝，立起来就这样点高

金代一尺唯有42~46厘米，十寸一尺，“去地数寸”也即是柳条显现大地的部分唯有12cm到17cm之间，离大地至极近；而且射这个用的是“无羽横簇箭”。

我们之前的节目说过为了，窥伺我方出箭直，许多反曲弓畅通员的箭袋里会装几支莫得箭羽的箭用于短距离窥伺。射柳即是用莫得箭羽修正箭姿态的光杆箭直直地打出去。这跟清代武举射“地球”的考量是一样的。

光打中不行，中的后箭的姿态还得直，威力还得是最大才行；打断了柳枝，还得能在策马驰驱的经过中把柳枝捡起来。一个样貌既磨真金不怕火你中枢力量，控马材干，又考你射术，还考你射得威力够不够大。

这不是寥若晨星的硬人你都未入流上场的。拿这个当团建样貌，天下都被难住了很平日，万一真有东说念主作念到了，你这个提醒往后再思管东说念主，那可难服众了。

其二是对失败者有羞耻性。《虏廷事实》记录：

虏东说念主州军及军前，每遇端午、 中元、重九三节，择宽敞之地，多设酒醴、牢饩、饼、 饵、果实祭于其所，名曰拜天。祭罢，则无贵贱老 幼能骑射者。咸得射柳，中者则金帛赏之，不中者 则褫衣以辱之。

一个团建行径，玩儿射柳这样高难度的样貌正本就和“合营团队”的见解以火去蛾，还玩儿败者脱衣羞耻，你是以为办公环境太和煦了，得来点吉列的豆蒸才得志是吗？

其三是时分。现代社会窝在空调房里不需要你去求雨。那是征象局东说念主应办的事儿，是以你搞射柳那恰巧踩在端午假期，这多遭东说念主恨无须多言。

其四是品级森严。通盘的团建行径都是在润滑团队东说念主际关系的基础上匡助提醒挑出我方中意的狗腿。射柳行径在古代由于承担了祭祀，军事窥伺，舞爪张牙的功能，他的品级额外森严，品级森严就意味着端正大，你一个现代开公司的，要这样森严的品级庆典是嫌我方好看太小了？钱太多了花消不完？

其五是累。团建行径，小职员累自不用说，组织者那更累。你思射柳，那城里是别思了，郊区马场走起。一大群东说念主呼啦啦几十公里地郊外地跑，你敢当摒弃掌柜，不到半个小时东说念主都散光了。要不何如说射柳有激烈的军事演习和窥伺含义呢

其六是贵。阵势，马，弓箭，特制的“横簇箭”，一步一个花钱的坑。就为了提醒摆个好看？

古代的各式也曾看起来开阔上的武德充沛行径，为什么到明清多量出现了去武力化，去竞技化，都是吟诗作对相互夸口拍马活下来，原因即是以上几点。都21世纪20年代了，咱就别作念天子梦，整点老本主义的活行了

参考贵寓

从猛安、谋克官印看金代的标准

秦始皇陵寝K0007陪葬坑发掘简报

乡饮酒礼与明代地点社会适度

国度礼法的地点陈说：明代乡射礼的嬗变与兴废

从历史学视角看拓跋鲜卑的骑射体育文化偏激现代价值

辽朝体育行径考略

明清时期射柳文化考述_

元代射柳文化考略

金代射柳文化考述

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